大丈夫論

如有二人：一則大富，一則貧窮。有乞者來，如

是二人俱懷苦惱，有財物者懼其求索；無財

物者我當云何得少財物與之？如是二人憂

苦雖同果報各異：悲惱念者生天人中受無

量樂，慳貪者生餓鬼中受無量苦。若菩薩有

悲愍心，於前眾生便為具足，況復與少物？如

人大富多有財寶，隨意而用心生歡樂，菩薩

悲心念施憂惱過於是人百千萬倍。有悲心

者無有財物，見人乞時不忍言無悲苦墮淚。

見苦惱者不能墮淚，何得名為修行悲者？勝

者設聞他苦尚不能堪忍，況復眼見他苦惱

而不救濟者，無有是處。有悲心者見貧苦眾

生無財可與，悲苦歎息無可為喻。救眾生者

見眾生受苦悲泣墮淚，以墮淚故知其心軟，

菩薩體淨悉皆顯現。何以故知其顯現？見苦

眾生時眼中墮淚，以是故知菩薩其體淨、軟。

菩薩悲心猶如雪聚，雪聚見日則皆融消，菩

薩悲心見苦眾生，悲心雪聚故眼中流淚。菩

薩有三時：一者見修功德人，以愛敬故為之

墮淚；二者見苦惱眾生無功德者，以悲愍故

為之墮淚；三者修大施時，悲喜踊躍亦復墮

淚。計菩薩墮淚已來多四大海水，世間眾生

捨於親屬悲泣墮淚，不及菩薩見貧苦眾生

無財施時悲泣墮淚。菩薩入救眾生禪極樂

心相應，無盡寶藏自然而出，一切乞者自然而

至。善丈夫者能以財物大施乞者，乞者得財

物已亦行大施。菩薩能以財物施於眾生使

其富足，以等悲心聞乞者聲為之雨淚。乞者

見菩薩雨淚，雖不言與當知必得。菩薩見乞