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有也。世間有者所謂法性，無者世流布有。從
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色乃至涅槃，其性無故是名為無，眾生見故
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名之為有。法性本無名之為無，諸佛如來所
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說有無，名之真實。真實者名為中道，非有非
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無名為中道，中道者名無上道。如是中道，諸
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佛世尊除壞障礙，是故名之為一切智。菩薩
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摩訶薩雖學如是中道，猶有障礙，是故不得
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為一切智。菩薩智慧為方便故，名阿耨多羅
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三藐三菩提因。何以故？菩薩摩訶薩雖不具
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足中道智慧，說生死相亦有亦無亦為流布
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無上佛法，雖在生死亦能了了知生死過患
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心無厭悔，如其不知生死過者則不能得壞
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煩惱結，若心厭者則不能得教化眾生護諸
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佛法疾得涅槃，若得涅槃則不能得阿耨多
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羅三藐三菩提。若不教化諸眾生者，云何能
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得阿耨多羅三藐三菩提？是故菩薩若在生
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死之中修菩提道，不畏涅槃、不求涅槃。菩薩
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若畏於涅槃者，則不能得具足莊嚴菩提之
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道，亦不能為無量眾生讚歎涅槃，於涅槃所
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不生信喜專念之心，是故菩薩於涅槃所不
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生怖畏。若是菩薩求涅槃者即能得之，如其
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得者則不能成阿耨多羅三藐三菩提、以諸
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佛法教化眾生。若是菩薩不能深觀生死過
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患，或生厭離怖畏涅槃或求涅槃，是名菩薩
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無善方便。若是菩薩能深觀察生死過患樂
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處其中，不畏涅槃、不求涅槃，是名菩薩有善
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方便。善方便者解第一義空，菩薩摩訶薩修
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集如是第一義空，名菩薩戒大方便也，為得
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如來無上智故。若有修集是菩薩戒得真實
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