攝大乘論釋論

知依止勝相勝語者，所可知法名應知，謂彼

染淨等法即是三性。依止者，是因義。應知依

止即是勝相，故言應知依止勝相。由彼勝相

故語勝，即是阿梨耶識。如是等略釋義，乃

至智勝相亦爾。智即勝相，故言智勝相。應知

相者，謂應知自性。應知即是相，故言應知相，

即是三性。入應知勝相者，此應知相中，若所

入及能入俱名入，即是唯識。即此入，名彼

入。言彼入因果者，唯識名入。因者，謂世間施

等諸波羅蜜，即是加行時。果體者，即此通

達時，為出世間體故。彼因果修差別者，即是

前因果，於此因果中修之差別。修者，謂數

習故。此數習於諸地轉勝，故名差別，即是十

地。於此修差別中增上戒學者，為戒修學

名增上戒，即是十地中所有菩薩禁戒，於

諸不善無復作心故。增上心學者，內觀心，此

心即是增上學，謂三摩提故。增上慧學者，勝

得慧名增上慧，此慧即是增上學，增上慧學

即是無分別智故。滅勝相者，謂最勝種類自

體，滅於煩惱障智障故，即是無住處涅槃故。

智勝相勝語者，無障礙智名智勝相，彼無

分別智有對治。佛智者，離一切隨眠障，即是

無分別智之殊勝。

論曰：復次云何顯發？此等所說十處，聲聞

乘中不說，唯大乘中說故。所謂阿黎耶識，說

為應知依止體。三種自性，分別、依止他、成

就，說為應知相體。唯識，說為入應知相體。六

波羅蜜，說為入因果體。菩薩十地，說為入因

果修差別體。菩薩禁戒，說為增上戒體。健行