攝大乘論釋論

若獨行無明，及相似五法，

二種定差別，得名無是過。

無想天中生，無我則有過，

我執隨順轉，一切處不有。

離染意不有，二三即相違，

無此即亦無，一切處我執。

心行實義時，常與為障礙，

一切時共行，名獨行無明。

釋曰：此第二染污意以何道理得成立？此意

若不有，則獨行無明不成。何者是獨行無明？

未起對治時障真如智癡，此與五識不相應，

於此處不為障礙故。若起對治處，則於彼為

障，亦不在染污意識。若即是染污意識，則

有過失。非染污意識者，以與餘煩惱共行，獨

行名則不成。又若欲令即是煩惱染污意識

者，則有常染污過失，云何施等心得成善？

以常與彼相應故。若言有意與善相應生，即

建立此為引生對治，能治染污意識，此不成。

若言有善心與染污意共生，此善心能引生

對治，治滅餘識，此滅則無過。復次與五識

相似故，如眼識等五識，則有眼等五根同時

為依止，此意識亦應有同時依止。二定無差

別者，若言有染污意，彼無想定中則有，滅心

定中則無，可得差別。此二定中意識不行，無

差別故。得名者，由念自身故名為意，若無體，

此名何所依？若六識次第過已，此識名意，不

應道理，以其滅故。又無想天中生，一期應

無我故。若言彼處無染污意者，於彼生中則

應無我，諸聖人不應厭惡。既厭惡故，是故