攝大乘論釋論

應知彼中生者應定有我。我執隨順轉者，

以施等諸善皆與我相應故，此我執若離無

明則不成，無明不離依止，此依止離染污意

不可得故。

論曰：此意染污故，是障礙無記，恒與四煩

惱相應，如色無色界煩惱是障礙無記，為色

無色界奢摩他所藏。此意一切時染著，故心

體第三離阿梨耶識不可得，是故成就阿梨

耶識為心。由此為種子故，意及意識等轉生。

何緣故說名為心？種種諸法熏習種子聚集

故。釋曰：以見意及轉識以阿梨耶識為因

生故，心體餘處不可得。佛說識者，即是次第

滅意所攝，由彼識滅已說為意故。復次由種

種法熏習種子聚集故，得名心。於中種種者，

諸法各各相故。熏習種子者，謂有功能為彼

差別因故。聚集者，密合積聚一摶相故。

論曰：復次何故聲聞乘中不說此心名阿梨

耶識、阿陀那識？微細爾焰所攝故，諸聲聞人

不為知一切爾焰故。於彼雖離此說，然得成

就彼智令得解脫，是故不說。諸菩薩等為

欲知一切爾焰，是故為說，由離此智不可得

一切智智故。釋曰：微細爾焰所攝故者，此

亦微細，亦爾焰故，名微細爾焰。又入在微

細爾焰中，以難得知故。又諸聲聞不為知一

切爾焰故，修行唯作自利故，彼等麁煩惱障

唯以苦等智得滅故；菩薩為除自他煩惱障

智障故修行，是故為說。

論曰：然於聲聞乘中亦以別道理說阿梨

耶識。如《增一阿含》中說：眾生憙阿梨耶、樂阿