攝大乘論釋論

有餘師執：世尊所說眾生憙阿梨耶等諸句

者，此中五取聚是阿梨耶。復有餘師執：與欲

俱諸受是阿梨耶。復有餘師執：身見是阿梨

耶。此等諸師迷阿含及修得故，於阿梨耶識

起如是等執。此聲聞乘中成立道理，彼等

所成立道理不相應。若人不迷阿梨耶體相，

以彼所成立名阿梨耶識，即為最勝。云何最

勝？若言五取聚是阿梨耶，於惡趣一向苦受

處生，即起厭惡；彼眾生一向不愛，言是著處，

不當道理，以其常求捨離故。若言諸樂受與

欲俱是阿梨耶者，第四禪已上無有此受，已

得厭惡故；是諸眾生以彼為著處，不當道理。

若言身見是阿梨耶者，佛法內人信解無我，

於彼即生厭惡；以彼為著處，不當道理。然

阿梨耶識中內我猶在故，若於一向苦受處

生，唯求離苦聚；阿梨耶識中我愛所縛故，

未曾求離。又四禪已上生者，雖厭惡欲俱樂

受；於阿梨耶識中我愛繫縛猶在。又佛法內

人雖信解無我厭惡我見，然阿梨耶識中我

愛繫縛亦在。是故以彼所成立阿梨耶，成就

阿梨耶識體，則為最勝。是為安立阿梨耶識

別道理。釋曰：於中不迷者，謂諸菩薩。惡

趣者，謂餓鬼、畜生、地獄等惡趣。一向苦者，彼

趣報體一向非愛故。彼處若有樂受生，即是

津液果，彼處生者其報唯苦。諸樂受與欲俱

是阿梨耶者，第四禪已上無有此受，已得

厭惡故。彼處眾生者，謂四禪已上及即第四

禪中故。彼處者，謂於彼得生故。內我猶在者，

決定取此識以為內我故。求離苦聚者，願捨