攝大乘論釋論

識依此生故。第二、染污意，與四煩惱常相應，

謂身見、我慢、我愛、無明，此意即是餘識染污

依止。餘識由第一依止生，由第二染污。由了

境義故、次第義故、念義故，意有二種。釋曰：

復說名心者，阿黎耶識即名為心。意及識二

種有別義可見，當知此心亦有別義。為顯示

此故，於中次第緣與作依處故者，謂識若

次第滅已，得為意識因，此是第一意。復有第

二染污意，四種煩惱故。於中身見者即是我

執，由此執故則有我慢，以取我自高。由此等

於實無我中起我渴，名我愛。此等三種皆以

無明為因，無明者無智故。餘識由第一依止

生，由第二染污者，若識次第滅已名為意，與

當生識處所，為彼生依止故。第二染污意，為

染污依止。何以故？由善心中亦有我故。由了

境義故、次第義故、念義故，意有二種者，於中

取境義故名為識，與處所義故名第一意，我

相等染污義故名第二意。

論曰：復次云何得知有染污意？此若不有，獨

行無明亦不有，此為過失。五識相似亦不有，

此為過失。如五識身有同時依止故，得眼等

名；不有，此為過失。無想定、滅盡定無有差別，

此為過失。無想定，染污意得名，滅盡定不爾，

故有差別。又即此無想一生無有煩惱，此為

過失。若彼天中無有我及慢等者，又一切時

我執得行，謂善惡無記心；若不如是，唯不善

心中得相應，我執是煩惱故，不應與善無記

心共行。是故若俱有而共行則無此過，若相

應現行則有此過故。此中有偈：