攝大乘論釋論

切智，不說菩薩齊此名心意識祕密善巧。廣

慧！若菩薩於內於外如實不見阿陀那阿陀

那識、不見阿梨耶阿梨耶識，不見滋長、不

見種種，不見眼色眼識、不見耳聲耳識、

不見鼻香鼻識、不見舌味舌識、不見身觸身

識。廣慧！若菩薩依法住智、住法住智，得心意

識善巧。又復如此義者，偈中顯示，阿陀那識

甚深細者，難知故。一切種子轉如流者，謂一

切種子次第轉生，猶如水流，念念相續轉故。

阿陀那者，顯別名故。不令分別謂為我者，一

相轉故，分別謂為我。

論曰：何因緣故說此識名阿陀那？攝持一切

有色諸根故，及一切自身取依處故，於彼色

根攝持不失乃至命在故。又於相續受生時

取生，令得自身故。是故名阿陀那。釋曰：攝

持一切有色諸根故者，謂此諸色根為彼識

攝持故。乃至命在者，即以此句為釋。何以

故？以眼等諸色根阿梨耶識攝持故，不如死

身住青瘀等相。若至死時，彼識捨離故，即有

此諸青瘀等相。是故定知由彼攝持，乃至壽

限不壞故。一切身取依處故者，即以相續受

生時取生，令得自身故等解釋，以相續受生

識於彼相續生處攝取故。何以故？能攝持自

身具足故。由阿梨耶識中具足自身熏習住

故，即彼生時名為轉生，即彼生時取名為轉

生取，由此取故取得自身。以是義故，阿梨耶

識說名阿陀那識。

論曰：亦說名心，如世尊說心、意、識。於中意有

二種：一、次第緣與作依處者，由識次第滅，意