攝大乘論釋論

梨耶、集阿梨耶、求阿梨耶。為滅阿梨耶，說正

法時，為聽聞故應攝耳，為欲知故應作意，願

滅阿梨耶故受法順法。如來出世故，此希有

難得法世間顯現。如來出生四種可讚經中，

以如是別名阿梨耶識，聲聞乘中已顯現。

釋曰：眾生樂阿梨耶者，此句為本，後以現在

過去未來三時為釋。餘三句如文次第。復有

別義：憙阿梨耶者謂現在世，樂阿梨耶者謂

過去世。由前世樂阿梨耶，是故復集阿梨耶。

由憙阿梨耶集阿梨耶故，復希求未來世阿

梨耶。順法者，如說行故。

論曰：摩訶僧祇阿含中亦以別道理說此識，

名為根本識，譬如樹依根。釋曰：根本識如

樹依根者，彼根本識為一切識因體故。譬如

樹根為枝莖等眾物因，若無根，枝莖等不可

得故。若有阿梨耶識，為諸識根本亦爾。

論曰：彌沙塞中亦以別道理說此識，名為窮

生死聚，有處有時見色心斷絕，阿梨耶識中

種子無有斷絕。釋曰：亦以別道理說為窮

生死聚者，此識是窮生死聚體。何以故？有

因緣故。有處者界也，謂無色界中色斷故。有

時者有住定時，如無想定等。阿梨耶識中種

子不斷者，色心熏習為因，後時色心還從此

生。

論曰：由此應知依止阿陀那識、心、阿梨耶識、

根本識、窮生死聚等名，此阿梨耶識已成大

王之路。釋曰：成大王路者，寬大故。

論曰：復有餘師執：心意識義一名異。是義不

然，由見意及識義故，彼心義亦須有異。復