攝大乘論釋論

論曰：此中何者是成就相？即此依他相中，彼

義相畢竟無所有故。釋曰：成就相者，此無

所有不實義顯現因中，彼不實義顯現無所

有故，如我相似相實無所有，然無我是有。

論曰：此中身識、身者識、受者識，應知是眼等

六內界。應受識者，應知是色等六外界。正受

識者，應知是眼等六識界。其餘識，即是此等

諸識差別應知。如是等識唯是識量，以無義

故。此中以何為譬？以夢等譬喻顯示應知。譬

如夢中離義獨唯有識，種種色聲香味觸舍

林地山等義相似相顯現，此中實無有義。以

如此譬，應知一切處唯有識，以此為首。復有

幻鹿渴翳等譬喻應知。猶如夢等，覺時一切

處唯有識。如夢唯是識者，覺時何故不如是

轉？實智覺者亦如是轉，如正夢時此覺不生，

若夢覺已此智即生。如是未得真實智覺此

智不生，若得真實智覺此智即生。若未有真

實智覺，云何於唯識得起比知？由阿含及道

理。阿含者，如《十地經》中世尊說：三界唯心故。

又《解節經》中世尊說，時彌勒菩薩問世尊言：

所有三昧境像云何？與定心為可說異、為不可

說異？世尊言：彌勒！不異。何以故？定心所緣唯

識所顯，我說為識。世尊！若三昧境像不異定

心，云何彼心還取彼心？彌勒！無有一法能

取餘法，然彼心即如是生亦如是顯現。譬如

因面見影，言我見影，謂所見影異於自面。彼

心亦爾，如是生起，即於彼心謂有別物可見。

由此阿含及道理故得顯現。釋曰：此唯有

識者，如《十地經》及《解節經》所說故，此攀緣唯