攝大乘論釋論

受者識等五識，應知一切有身者一時有故，

共有者一時生故。所顯者因體故，成立三種

唯識義，如前長行及此偈顯示。於長行中言

唯量者，唯是識量故。一切所有諸識皆唯識

量。何以故？由所識義無所有故。唯二者，成立

有相及見故。即此一識一分成相，第二分

成見，此是眼等識二分故。成立種種者，還即

此一識，隨所起一分種種相生，第二分為能

取故。若意識所取，彼一切眼等識乃至法識

為相，即此意識為見故。種種者，唯意識為彼

事，以不定故。其餘諸識有定境界，又不分別

故，是故若能分別則名為見。以如是道理得

成唯識。偈言入唯量者，無有義故。入唯二

者，有相及見識故。入種種者，由識種種相貌

生故。觀行人能入者，謂修行人相應故。何故？

得入唯心時，此心亦滅離也。由正入唯心時

則義無所有，識亦不有。若無所取義，云何得

有能取心也？唯二及種種者，但是說入唯量

因緣。餘義如前所說。

論曰：一種諸師說：即此意識，彼彼依止生，

得彼彼名，如意思得身口業名。此意識於一

切依止處生種種相貌，似二而生，唯似義故，

似分別故。一切處亦似觸而生，色界中意識

依止身故，如餘色根依止身故。釋曰：有諸

菩薩欲令唯有一意識次第生起，今當顯示。

譬如意思得身口業名者，如意思於身門中

生名身業，於口門中生名口業，意業亦爾。如

是一意識，若依止眼生則得眼識名，如是乃

至依止身生得身識名。此中離意識外更無