攝大乘論釋論

及非色識體，前無後亦無。

釋曰：眼識等識體非色，故唯識得成。眼根等

識體是色，云何成唯識也？此等如前阿含及

道理中已具顯示。一類堅住相續轉者，一類

者，相似故。堅住者，多時住故。由煩惱障智障

顛倒煩惱為因故。住持者，即是因也。若離如

是等生起。則無非義為義顛倒心。若無此。煩

惱障染智障染則不有。此義以偈顯示。亂因

及亂體者，謂色識體及非色識體。如其次

第，此中色識體為亂因，非色識為亂體。此因

體色識若不有，彼果體非色識亦無。

2差別章差別章第二

論曰：何故身識、身者識、受者識、應受識、正受

識於一切有身分共有和合生？顯生分受用

滿足故。何故世識等諸識，如前所說種種識

生？無始時生死流轉不斷故，無量眾生界故，

無量世界故，無量所作事更互言說故，無量

攝取受用差別故，無量愛非愛業受用果報

差別故，受無量生老死差別故。云何成立此

等諸識令成唯識？略說有三相：唯量，義無所

有故；唯二，謂有相及見識故；唯種種，謂種種

相生起故。此等諸識無有義故，故名唯量。有

相及見眼等諸識，以色等為相、以彼等識為

見，乃至身識為見故；意識者以眼等一切識

體乃至法識為相，以意識識為見，意識能分

別故，又似一切識生起故。此中有偈：

唯量二種種，觀行人能入，

得入唯心時，此心亦滅離。

釋曰：云何名具足身分受用？此身識、身者識、