攝大乘論釋論

行處名為境界，此意能分別一切法故。一一

境界各各受用，故名能受用。彼等亦依止於

意者，為彼等諸根生時，此為因體故。何以故？

若意有別緣則眼等不生。

論曰：又如經說，十二入中說六識身為意入。

釋曰：復有阿含說六識身說名為意。無別

餘識名故，佛說六識身名為意入，是故得知

唯獨有意。

論曰：若有安立阿梨耶識識體為義識體，處

彼中成立所餘一切識體為相識體，意識識

體及所依止成立為見，應知彼等為相貌識

體，為彼見生因似義顯現，為彼見生依止

事。釋曰：亦成立阿梨耶識為相見二識。意

識及依止是阿梨耶識見分，眼等識體及一

切法是相分，此等即是阿梨耶識體故。彼等

為相貌識體者，謂眼等為識生因體，成彼所

攀緣故。為彼見生因者，於彼中起見名彼見，

為彼所見義顯現故。能為意識見相續住不

斷因故，名為能作見生依止事。

論曰：如是等識體已成立為唯識，諸義既現

前可見，云何得知非有？如世尊說：菩薩具足

四法，得隨順入一切識體無義。一、知相違識

相，如餓鬼、畜生、人、天同於一切識體，見有

差別。二、知無境界，識生如攀緣過去未來及

夢影等。三、知離功用應得無顛倒，如於實

有義中攀緣義識則應不成顛倒，由不藉功

用得真實智。四、知隨順三慧故，如諸菩薩

及得定者，得心自在故，隨其樂欲彼義顯現。

如有得奢摩他觀行者，修法觀時唯以意念