攝大乘論釋論

餘識，唯除阿梨耶識。若汝言眼等根無分別，

若意識依止彼生亦應無分別，如染污意依

止染污故，生起亦染污，此亦應爾者，如論

說於一切依止處，生種種相貌，似二而生，唯

似義故、似分別故，是故無妨。於中一切依止

處者，謂依止眼等處故。種種相貌似二而生

者，唯似義故、似分別故。由此二句故可得了

知，此二句所說即是一識一分似唯義而生，

第二分於彼似義中似分別而生，是故前說

無過。又一切處亦似觸而生，謂於有色處

心在定中，五識不行，於色身中有內受生。如

餘色根依止於身者，如眼等根依止於身，此

諸根由依止身故即於自身能作損益。意識

亦爾，依止身故令身損益應知。復有別義，如

身根依止於身，若有外緣來觸，即於身根中

似觸而生。此似觸生時，即於自依止身中為

損為益。意識亦爾，依止身故，似觸生時，亦即

於身為損為益。

論曰：此中有偈：

遠去及獨行，無身住空窟，

能伏難伏心，我說為梵行。

釋曰：彼諸菩薩成就所說，故引諸阿含偈。言

遠去者，攀緣一切境界故。獨行者，更無第二

故。無身者，離色身故。住空窟者，隱在色身空

窟中故。能伏者，自在作用故。難調伏者，鄙惡

故。

論曰：又如經說，此五根等所行境界皆意能

受用，彼等亦依止於意。釋曰：復有阿含說

此等五根所行境界意能受用者，若根所