攝大乘論釋論

論曰：一無有相散動、二有相散動、三增益散

動、四損減散動、五一執散動、六異執散動、七自

性散動、八差別散動、九如名取義散動、十如義

取名散動。為對治此十種散動，一切般若波

羅蜜中說無分別智。此等障礙及對治，般若

波羅蜜義中具足應知。經云：菩薩云何行般

若波羅蜜？舍利弗！此菩薩即於菩薩不見菩

薩，不見菩薩名，不見般若波羅蜜，不見修行，

不見色不見受想行識。何以故？色自性空，非

空故空。若色空即非色，亦非異空故有色。色

即是空，空即是色。何以故？舍利弗！唯有名。所

謂色自性，不生不滅、無染無淨，假立客名分

別諸法。以此客名更相流布，隨所流布隨起

執著。菩薩於此名字一切不見，以不見故則

無執著。如色乃至識亦爾，應知以此般若波

羅蜜文句故，得通達此等十種分別義。釋

曰：於中無有相散動者，即緣此無有為相名

為散動。為對治此散動故，般若波羅蜜經中

說實有菩薩。言實有者，顯示菩薩實有空體。

即空是體故名空體。有相散動者，緣有為相

名為散動。為對治此散動故，彼經中說不見

有菩薩，謂不見以分別依他為體，由此意故。

增益散動者，為對治此故，彼經中說色自性

空，為顯分別性色空故。損減散動者，為對治

此故，彼經中說不空，謂色法如不空故一。執

散動者為對治此，故經言此色空非色。何以

故？若依他性與成就性是一者，依他性亦應

如成就性為清淨境界。異執散動者，為對治

此故，經言非色異空。何以故？若此二有異，即