攝大乘論釋

此相云何可見？安立此相略有三種：一者

安立自相、二者安立因相、三者安立果相。

此中安立阿賴耶識自相者，謂依一切雜染

品法所有熏習為彼生因，由能攝持種子

相應。此中安立阿賴耶識因相者，謂即如

是一切種子阿賴耶識，於一切時與彼雜

染品類諸法現前為因。此中安立阿賴耶識

果相者，謂即依彼雜染品法無始時來所有

熏習，阿賴耶識相續而生。

釋曰：如是已說阿賴耶識安立異門。非說

異門即了其相，是故次說此識自性、因性、果

性。此中安立自相者，謂緣一切雜染品法所

有熏習，能生於彼功能差別識為自性。為

欲顯示如是功能，故說攝持種子相應。謂

依一切雜染品法所有熏習，即與彼法為

能生因。攝持種子者，功能差別也。相應者，是

修義。是名安立此識自相。此中安立因相

者，謂即次前所說品類一切種子阿賴耶識，

由彼雜染品類諸法熏習所成功能差別為

彼生因。是名安立此識因相。此中安立果相

者，謂即依彼雜染品法無始熏習此識續生，

而能攝持無始熏習。是名安立此識果相。

此中自相是依一切雜染品法無始熏習為

彼生因，攝持種子識為自性，果性因性之

所建立。此中因相是彼雜染品類諸法熏習

所成，功能差別為彼生因，唯是因性之所

建立。此中果相是依雜染品類諸法無始熏

習阿賴耶識相續而生，唯是果性之所建立。

是三差別。