攝大乘論釋

如彼果生不應道理，此亦如是，不應道理。

復有餘師執彼有體，謂異論師欲令過去

是實有性。然過去能詮所詮不可得。所以者

何？若法是實有，云何名過去？是故從彼異

熟果生，不應道理，熏習無故。又此眼識者

謂與貪等俱生眼識所有熏習亦不成就

者，謂彼熏習尚不成就，何況從彼後時眼

識與貪俱生而當得成？然此熏習不住貪

中者，謂眼識熏習在貪欲中不應道理。何

以故？由彼貪欲依眼識故。不堅住故亦不

得住所餘識中者，謂此熏習不得在於耳

等識中。何以故？以彼諸識所依別故。由所

依別，無有決定俱生滅義。謂眼識依眼、耳

識依耳，如是乃至意識依於未那，所依遠

故，所餘熏習在所餘處，不應道理。亦復不

得住自體中者，謂此眼識亦復不得熏習

眼識，無二眼識俱時起故。以無二故，決定

無有俱生滅義。由此道理，是故眼識定不

應為貪等煩惱及隨煩惱之所熏習，亦非

眼識眼識所熏。

論曰：復次從無想等上諸地沒來生此間，

爾時煩惱及隨煩惱所染初識，此識生時應

無種子，由所依止及彼熏習並已過去現

無體故。

釋曰：所染初識者，謂來此間最初生識。此

識生時應無種子者，謂初生識應無因生。

所依止者，謂所依止。彼熏習者，煩惱熏習。

論曰：復次對治煩惱識若已生，一切世間餘

識已滅，爾時若離阿賴耶識，所餘煩惱及隨