攝大乘論釋

能相應故，名一切種子識。於此義中有現

譬喻，如大麥子於生自芽有功能故，有

種子性。若時陳久或火相應，此大麥果功能

損壞，爾時麥相雖住如本，勢力壞故無

種子性。阿賴耶識亦復如是，有生雜染諸

法功能，由此功能相應故，說名一切種子

識。

論曰：復次阿賴耶識與彼雜染諸法同時更

互為因，云何可見？譬如明燈，焰炷生燒同

時更互。又如蘆束互相依持，同時不倒。應

觀此中更互為因道理亦爾。如阿賴耶識

為雜染諸法因，雜染諸法亦為阿賴耶識因，

唯就如是安立因緣，所餘因緣不可得故。

釋曰：復次阿賴耶識與彼雜染諸法同時更

互為因云何可見者，欲以喻顯，故為此問。

譬如明燈焰炷生燒同時更互者，謂一剎那

燈炷為依發生燈焰，是則燈炷為焰生因；

即此剎那焰復能燒所依燈炷，是則燈焰為

炷燒因。餘喻亦爾。如是顯示有俱有因，由

因現在住即見果生故。從如阿賴耶識為

雜染諸法因乃至所餘因緣不可得故者，此

言顯示阿賴耶識與雜染法更互為因即是

因緣。

論曰：云何熏習無異無雜，而能與彼有異

有雜諸法為因？如眾纈具纈所纈衣，當纈

之時雖復未有異雜，非一品類可得。入

染器後，爾時衣上便有異雜，非一品類染

色絞絡文像顯現。阿賴耶識亦復如是，異雜

能熏之所熏習，於熏習時雖復未有異雜