攝大乘論釋

或有分別無因無緣。若愚第二緣起，復有

分別我為作者、我為受者。譬如眾多生盲

士夫未曾見象，復有以象說而示之。彼諸

生盲有觸象鼻、有觸其牙、有觸其耳、有

觸其足、有觸其尾、有觸脊梁。諸有問言：

象為何相？或有說言象如犁柄，或說如

杵、或說如箕、或說如臼、或說如󰆠，或有

說言象如石山。若不解了此二緣起，無明

生盲亦復如是，或有計執自性為因、或有

計執宿作為因、或有計執自在為因、或

有計執實我為因、或有計執無因無緣，或

有計執我為作者、我為受者。阿賴耶識自

性、因性及果性等，如所不了象之自性。

釋曰：或有分別宿作為因者，謂彼不許有

士用因故成邪執。為顯此等，說生盲喻。無

明生盲者，謂由無明故成生盲。阿賴耶識

自性因性及果性等如所不了象之自性

者，謂前所立此識自相說名自性，所立因相

說名因性，所立果相說名果性，由無明力

不了此等。於阿賴耶識分別自性緣起不

解了故，執自性等為諸法因。於第二分別

愛非愛緣起不解了故，執有我為作者受

者。此中因謂阿賴耶識，諸法熏習於中持故。

果者即是阿賴耶識，即彼諸法所熏習故。

論曰：又若略說阿賴耶識用異熟識一切

種子為其自性，能攝三界一切自體一切

趣等。

釋曰：阿賴耶識用異熟識一切種子為自

性者，謂得自體異類熟故、諸法種子熏在