攝大乘論釋

滅故、與諸轉識俱時有故，乃至對治恒隨

轉故、或窮生死恒隨轉故、定與善等為因

性故、待福非福不動行緣於善惡趣異類

熟故。如是等義，於轉識中一切異法皆應

成立。是故唯此阿賴耶識與如是等勝德

相應，可受熏習。六識無相應者，謂彼諸識

有動轉故。三差別相違者，謂彼諸識別別

所依、別別所緣、別別作意。復有餘義，別別行

相一一轉故。譬喻論師欲令前念熏於後

念，為遮彼故，說言二念不得俱有，無二剎

那一時而有，俱生俱滅熏習住故。若謂此識

種類如是，雖不相應，然同識類亦得相熏。

如是例餘，應成過失。謂餘種類例亦應爾，

以眼等根同淨色類，亦應展轉更互相熏。

此意說言眼耳兩根同有淨法，二淨展轉應

互相熏，餘亦如是。然汝不許，雖同淨法，

異相續故不得相熏。識亦應爾，雖同識法

何得相熏？如是所說二種種子，謂外及內，

應知皆有能生能引。此中外種乃至果熟

為能生因，內種乃至壽量邊際為能生因。

外種能引枯後相續，內種能引喪後屍骸，

由引因故多時續住。若二種子唯有生因，

此因既壞果即應滅，應無少時相續住義。

若謂剎那展轉相續，前念為因後念隨轉，是

則後邊不應都滅，由此決定應有引因。此

二種子，譬如放弦彎弓為因，箭不墮落遠

有所至。

論曰：復次其餘轉識普於一切自體諸趣，

應知說名能受用者。如《中邊分別論》中說