攝大乘論釋

煩惱種子在此對治識中，不應道理。此對

治識自性解脫故，與餘煩惱及隨煩惱不俱

生滅故。復於後時世間識生，爾時若離阿

賴耶識，彼諸熏習及所依止久已過去現無

體故，應無種子而更得生。是故若離阿賴

耶識，煩惱雜染皆不得成。

釋曰：對治煩惱識若已生一切世間餘識已

滅者，謂六識已滅。所餘煩惱及隨煩惱種子

在此對治識中不應道理者，謂對治識非

後世間識生起因。復於後時者，謂復從此

出世心後。彼諸熏習者，謂餘煩惱及隨煩惱

所有熏習。及所依止者，謂所依識。應無種

子而更得生者，謂若無有阿賴耶識，彼應

無因而更得生。此中煩惱即是雜染，是故說

名煩惱雜染。由上道理，煩惱雜染皆不得

成。

論曰：云何為業雜染不成？行為緣識不相

應故。此若無者，取為緣有亦不相應。

釋曰：為辯業雜染不得成因緣故，次問云

何業雜染不成？業為緣識不相應故者，謂福

非福及不動行生已謝滅，若不信有阿賴

耶識，當於何處安立熏習？如六識身不能

任持所有熏習，於諸煩惱雜染事中已具

顯示。此若無者，謂若無有行為緣識。取為

緣有亦不相應者，謂亦無有取為緣有。此

復何緣？謂前諸行所熏習識，由取力故，熏

習增長轉成有故。此中即業是雜染性名業

雜染，或依於業而有雜染名業雜染。若不

信有阿賴耶識，此業雜染亦不得成。