攝大乘論釋

可得，果生染器現前已後，便有異雜無量

品類諸法顯現。

釋曰：云何熏習無異無雜而能與彼有

異有雜諸法為因者，欲以譬喻顯斯道

理，故為此問。如眾纈具纈所纈衣，當纈之

時雖無異雜文像可見，入染器後便有

異雜文像可見。阿賴耶識如所染衣，果生即

染器，故名果生染器。入者即是緣所攝義。

於熏習時雖無異雜，至果熟位便有非一

品類諸法因性顯現，如已染衣。

論曰：如是緣起，於大乘中極細甚深。又若

略說有二緣起：一者分別自性緣起、二者分

別愛非愛緣起。此中依止阿賴耶識諸法生

起，是名分別自性緣起，以能分別種種自

性為緣性故。復有十二支緣起，是名分別

愛非愛緣起，以於善趣惡趣能分別愛非愛

種種自體為緣性故。

釋曰：如是緣起於大乘中極細甚深者，異

生覺慧難了知故，名為極細。阿羅漢等難

窮底故，名為甚深。又若略說有二緣起者，

舉數。一者分別自性緣起、二者分別愛非愛

緣起者，列名。此中依止阿賴耶識者，謂阿

賴耶識為因，諸法生起，是名分別自性緣起，

由能分別異類自性為因性故。若無明等，是

名分別愛非愛緣起，由能分別愛非愛種種

自體為因性故。

論曰：於阿賴耶識中，若愚第一緣起，或有

分別自性為因、或有分別宿作為因、或有

分別自在變化為因、或有分別實我為因、