攝大乘論釋

耶識，雜染清淨皆不得成，謂煩惱雜染、若

業雜染、若生雜染皆不成故，世間清淨、出世

清淨亦不成故。

釋曰：如是已說阿賴耶識安立異門及安立

相，今當顯示此二唯在阿賴耶識，應正道

理，非於餘處，以理決擇。

論曰：云何煩惱雜染不成？以諸煩惱及隨

煩惱熏習所作彼種子體，於六識身不應

理故。所以者何？若立眼識貪等煩惱及隨

煩惱俱生俱滅，此由彼熏成種非餘，即此

眼識若已謝滅、餘識所間，如是熏習、熏習所

依皆不可得，從此先滅、餘識所間現無有

體，眼識與彼貪等俱生不應道理，以彼過

去現無體故。如從過去現無體業，異熟果

生，不應道理。又此眼識貪等俱生所有熏習

亦不成就，然此熏習不住貪中，由彼貪

欲是能依故、不堅住故，亦不得住所餘識

中，以彼諸識所依別故，又無決定俱生滅

故。亦復不得住自體中，由彼自體決定無

有俱生滅故。是故眼識貪等煩惱及隨煩

惱之所熏習，不應道理。又復此識非識所

熏。如說眼識，所餘轉識亦復如是，如應當

知。釋曰：此中此者，即此眼識。由彼熏者，

由貪等熏。言成種者，謂成因性。言非

餘者，非耳識等。餘識所間者，耳等識所間。

如是熏習者，貪等熏習。熏習所依者，謂即眼

識。眼識與彼貪等俱生等者，謂從過去現

無體因，眼識與彼貪等俱生，不應道理。如

從過去現無體業，異熟果生不應道理者，