攝大乘論釋

子體，以一切時其性如本無差別故。言俱

有者，謂非過去亦非未來，亦非相離得

為種子。何以故？若於此時種子有，即於爾

時果生故。恒隨轉應知者，謂阿賴耶識乃至

治生，外法種子乃至根住或乃至熟。言決

定者，謂此種子各別決定，不從一切一切

得生，從此物種還生此物。待眾緣者，謂

此種子待自眾緣方能生果，非一切時能

生一切，若於是處是時遇自眾緣，即於此

處此時自果得生。唯能引自果者，謂自種

子但引自果，如阿賴耶識種子唯能引生阿

賴耶識，如稻穀等唯能引生稻穀等果。如

是且顯種果生義，今當更示熏習異相。堅

者，堅住方可受熏，非如動風。所以者何？風

性踈動不能任持，所有熏氣一踰膳那，彼諸

熏氣亦不隨轉；占博迦油能持香氣百踰膳

那，彼諸香氣亦能隨轉。言無記者，是不可

記極香臭義。由此道理蒜不受熏，以極

臭故；如是香物亦不受熏，以極香故。若

物非極香臭所記，即可受熏。言可熏者，謂

應受熏方可熏習，非不受熏如金石等。

不應受熏，名不可熏。若於此時能受熏

習，即於爾時名為可熏，如可熏物。與能

熏相應者，能熏相應方名可熏，非不相應，

當知即是無間生義。言所熏者，阿賴耶識

具上四德，應受熏習，故名所熏，非轉識

等。非異此者，謂若離此阿賴耶識，餘非

所熏，是故所熏即此非異。是為熏習相

者，謂阿賴耶識有剎那滅等是熏習相，剎那