攝大乘論釋

伽他曰：

一則名緣識，第二名受者，

此中能受用，分別推心法。

釋曰：此中受用是生起義。受用中有，名受用

者。為顯此義故，引《中邊分別論》頌為阿笈

摩。

論曰：如是二識更互為緣，如《阿毘達磨大

乘經》中說伽他曰：

諸法於識藏，識於法亦爾，

更互為果性，亦常為因性。

釋曰：阿賴耶識與一切法，於一切時互為

因果展轉相生，若於此時阿賴耶識為諸

法因，即於爾時諸法為果；若於此時阿賴

耶識為諸法果，即於爾時諸法為因。

論曰：若於第一緣起中如是二識互為因

緣，於第二緣起中復是何緣？是增上緣。如

是六識幾緣所生？增上、所緣、等無間緣。如

是三種緣起，謂窮生死、愛非愛趣及能受用，

具有四緣。

釋曰：此中第一緣起，謂阿賴耶識中所有習

氣與彼諸法互為因緣。第二緣起，謂無明

等為增上緣，由無明等增上勢力行等生

故。又六轉識名受用緣起，三緣所生。謂眼識

以眼為增上緣，以色為所緣緣、等無間緣，

謂彼無間此識生起。所以者何？若彼不與容

受處者，此不生故。餘識亦爾。

論曰：如是已安立阿賴耶識異門及相。復云

何知如是異門及如是相，決定唯在阿賴

耶識非於轉識？由若遠離如是安立阿賴