攝大乘論釋

論曰：此中有二頌：

名事互為客，其性應尋思，

於二亦當推，唯量及唯假。

實智觀無義，唯有分別三，

彼無故此無，是即入三性。

釋曰：將入真觀，故說二頌。名事互為客其

性應尋思者，謂名於事為客，事於名為客，

非稱彼體故。由定而觀，故名尋思。於二亦

當推唯量及唯假者，應當推尋義之自性差

別並無，唯有識量，唯有自性差別假立。言

實智者，應知即是如實遍智，謂由四種尋

思為因，發生四種如實遍智。所言觀無義

唯有分別三者，謂觀於義本無所有，唯有

三種虛妄分別，謂名分別、自性分別、差別分

別。彼無故此無者，謂義無故分別亦無。何以

故？若有所分別義，可有能緣分別；由義無

所有故，當知分別亦無。是即入三性者，謂

於此中悟入三性，觀見名事互為客故，即

是悟入遍計所執性。觀見二種本無有義，

唯有分別量，唯有名自性差別假立故，即

是悟入依他起性。亦不觀見此分別故，即

是悟入圓成實性。如是名為悟入三性。

論曰：復有教授二頌，如《分別瑜伽論》說：

菩薩於定位，觀影唯是心，

義想既滅除，審觀唯自想。

如是住內心，知所取非有，

次能取亦無，後觸無所得。

釋曰：為入真觀授以正教，於此義中說其

二頌。菩薩依定位觀影唯是心者，謂觀似