顯揚聖教論

論曰：彼能滅相與所滅法，若言俱有者，不應

道理，有相違過故。若言不俱，亦不應理，有彼

相續斷過失故。又此滅因能滅法者，為體是

滅、為體非滅？若體是滅，即應一法有二滅相；

若體非滅，應無滅相。有如是過，故不應理。又

違世間現見相故，不應執滅是滅壞因。何以

故？世間共見餘有體法是滅壞因，不見滅法

是滅因故。又若滅法是滅因者，為唯有滅

即能滅法、為更待餘事耶？此兩種因，俱有過

失。若唯有滅即能滅法者，若時有滅，爾時法

體畢竟應無。若更待餘事者，應即餘事為滅

壞因，不應計滅為滅壞因。復次云何應知後

變異可得故諸法剎那滅？頌曰：

非身乳林等，先無有變異，

亦非初不壞，最後時方滅。

論曰：一切世間身乳林等內外諸法，於最後

時變異可得。是故先時體無變易，不應道理。

又非先時無有滅壞、最後方滅，無異因故。如

是先不變異後不變故，先無滅壞後不滅故，

當知諸行念念變滅，是故彼法剎那義成。如

是成立無常性已，一切外道邪分別所計我、

自在、自性、極微、覺等常住之法，皆不成立。云

何我常不得成立？頌曰：

位思煩惱分，非常變異故，

此若無變異，受作脫非理。

論曰：由所計我有苦樂等位、善惡等思、貪瞋

等煩惱、時分差別，是故無常。所以者何？此所

計我由樂等故，有少變異者不應是常。若都

不變，不應計為受者、作者及解脫者，彼法有