顯揚聖教論

無我無別故。復次亦無自在，體性常住能生

世間。何以故？頌曰：

功能無有故，攝不攝相違，

有用及無用，為因成過失。

論曰：所計自在，無有功能出生世間。所以者

何？若此自在生世功能無有因緣自然有者，

汝何不許一切世間無因自有？若此功能業

為因者，何不信受一切世間以業為因？若此

功能以求方便為因生者，何不信受一切世

間以自功力為因得生？

又若自在世間所攝墮在世間，而言能生一

切世間，是則道理相違。若此自在非世間攝，

是則解脫，解脫之法能生世間，不應道理。又

若自在須有用故生諸世間，離生世間用不成

者，是則自在於此須用無有自在，自成過失。

若此自在雖生世間無所須者，不應化生一

切世間，或此自在有如顛狂愚夫之過。又此

自在生世間者，為唯自在為因生諸世間、為

亦更待其餘因耶？若唯自在體為因者，如自

在體本來常有，世間亦爾，不應更生。若亦少

待其餘因者，此所待因若無有因，一切世間

亦應如是。若有餘因，世間亦爾，從餘因生，何

須自在？故立自在有多過失。復次執有自性

常住為因，不應道理。何以故？頌曰：

自性變異相，有無不應理，

無差別無常，有差別五失。

無相亦無因，非自性恒變，

先無有變異，我應常解脫。

論曰：若計自性是常，則應非變異因。所以者