顯揚聖教論

有色無色、有見無見等差別。有性者，謂假有

性、實有性、勝義有性。處所者，如四大展轉及

與造色同一處住，又色心等同一處所，又依

欲界身色界等心展轉安住。邊際者，如色至

色界及與極微是其邊際樂受，乃至第三靜

慮是其邊際，如是等。生起者，謂由如是因緣

如是法生，如引勢生等。想者，謂句迷惑等。

善巧者，謂蘊善巧等。攝等者，謂若攝、若相應、

若依、若緣、若問論。如是問論復有多種，謂一

行、順前句、順後句、四句、無事句。若能如是善

了知者，名善問記。復次於一切事應起種種

最勝決擇，心事決擇今當先說。頌曰：

心性有二種，異熟及與轉，

初阿賴耶識，種子二應知。

論曰：略說心性有二種，一名異熟心、二名轉

心。異熟心者，即是阿賴耶識，亦名一切種子

識。此復二種應知，一證成、二建立。云何證

成？頌曰：

執受、初、明了、種子、業、身受、

無心定、命終，無皆不應理。

論曰：由八種相證阿賴耶識決定是有。謂若

無阿賴耶識，依止執受應不可得、最初生起

定不可得、明了生起應不可得、諸法種子應

不可得、四種業用應不可得、種種身受應不

可得、二無心定應不可得、命終時識應不可

得。問：何故若無阿賴耶識，依止執受不可得

耶？答：由五因故。何等為五？謂阿賴耶識先行

因生，眼等轉識現緣因起。如經言：根境作意

力故諸轉識生，乃至廣說。是名初因。又六識