顯揚聖教論

轉識俱起，謂意及意識。於一時間或與三轉

識俱起，謂五識身隨一起時，前二及此一。於

一時間或與四轉識俱起，謂五識身隨二起

時，前二及此二。如是於一時間或乃至與七

轉識俱起，謂五識身和合起時，前二及此五。

復次前說意識依染污意生，意未滅時於相

了別縛不得解脫；若意滅已，相縛解脫。又此

意識能緣他境及緣自境。緣他境者，謂或總

或別緣五識身境。緣自境者，謂緣法境。復次

阿賴耶識或於一時與苦受樂受不苦不樂受

俱轉。此受與轉識相應依轉識起，從此識種

子生。又於人趣，若於欲纏天中，及於一分鬼

畜趣中，俱生不苦不樂受，與彼苦樂不苦不

樂轉識身相應雜相續受一時俱轉。若於地

獄趣中他所映奪，不苦不樂受與彼轉識相應

純苦無雜相續受俱轉。當知此受被映奪故，

相難可了。如於地獄一向與苦受俱轉，如是

於下三靜慮地一向與樂受俱轉，於第四靜

慮地乃至有頂地中一向與不苦不樂受俱

轉。

復次阿賴耶識於一時間或與轉識相應善不

善無記諸心法俱轉。如是阿賴耶識與諸轉

識一時俱轉，亦與客受及客善不善無記

心法俱轉。然不應說與彼相應。何以故？由不

與彼同一緣轉故。猶如眼識與眼雖復俱轉，

然不相應。此亦如是，由與彼法少分相似故

得為喻，喻之道理應如是知。又如諸心法，心

法體義雖無差別，然相異故，一身俱轉互不

相違。如是此識與諸轉識，當知俱轉亦不相