顯揚聖教論

故轉識能持種子，不應道理。

問：何故諸業不可得耶？答：若無諸識同時生

起諸業俱轉，不應道理。所以者何？若略說業

有四種：一器了別業、二依了別業、三我了別

業、四境了別業。如是四種了別業用，剎那剎

那俱現可得，非於一識一剎那中有如是等

差別業用，是故必有諸識俱起。

問：何故若無阿賴耶識，身受不可得耶？答：謂

如有一，或如理思惟、或不如理思惟，所有推

尋，若心在定、若不在定，身受生起非一眾多，

若無此識應不可得如是身受；既現可得，是

故定有阿賴耶識。

問：何故若無阿賴耶識，諸無心定不可得耶？

答：如薄伽梵說：入無想定及滅盡定，當知爾

時識不離身。若無此識，爾時識應離身。識若

離身，便應捨命，非謂在定。

問：何故若無阿賴耶識，命終時識不可得耶？

答：謂如有一臨命終時，或從身上分識漸捨

離冷觸漸發，或從身下分，非彼意識有時不

轉，故知唯有阿賴耶識能執持身。此識若捨，

於彼身分冷觸可得，身無覺受。意識不爾，是

故若無此識，不應道理。如是已說阿賴耶識

證成道理。云何建立？頌曰：

所緣境、相應，更互二因性，

識等俱流轉，雜染污還滅。

論曰：略說此識建立，由五種相：一所緣境相、

二相應相、三互為因相、四俱轉相、五雜染還

滅相。當知前四種相建立流轉，後

一種相建立還滅。