顯揚聖教論

違。又如依止暴流，有多波浪種種俱起互不

相違。又如依止清淨鏡面，種種影像同時俱

起互不相違。如是依止阿賴耶識有多轉識，

當知俱起亦不相違。又如一眼識於一時間

於一事境，唯取一類無異相色，或於一時頓

取非一種種相色。如眼識於色，如是乃至身

識於觸，於一時一事境，或取一相，或復頓取

多種境相。如是分別意識於一時間，或取一

境或復頓取眾多境界，當知亦不相違。

復次如前所說意根常與此識俱轉，於一切

時乃至未斷，當知恒與任運俱生四種煩惱

相應，所謂薩迦耶見、我慢、我愛、無明。此四煩

惱，若在定地若不定地，當知恒行，不與善等

相違，是有覆無記性。如是與轉識俱轉故、諸

受俱轉故、善等俱轉故，是名建立阿賴耶識

俱轉相。

問：阿賴耶識雜染還滅相建立云何？答：若略

說阿賴耶識，當知是一切雜染法根本。所以

者何？此阿賴耶識亦是有情世間生起根本，

能生諸根根所依處及轉識等故。亦是器世

間生起根本，能生器世間故。又即此識亦是

一切有情互相生起根本，一切有情互為增

上緣故。所以者何？無有眾生於餘眾生見聞

等時，不受用彼起苦樂等受。由此義故，當知

眾生界互為增上緣。

復次阿賴耶識具一切種子故，於現在世是

苦諦體，是未來世苦諦生因，亦是現在世集

諦生因。如是有情世間生根本故、器世間生

根本故、是現在世苦諦體故、能生未來苦諦