大乘莊嚴經論

一身復有恒河沙數劫壽，一一壽中復乏一

切資生，於此乏中復有火聚遍滿三千大千

世界。菩薩以此多身經此多壽在此火聚起

四威儀，於一剎那但修一戒。如是乃至盡諸

戒聚，乃至盡諸智聚，能得無上菩提者，菩薩

修之心無厭足，如是相心是名修戒等無厭

心。若菩薩從初修戒乃至修智，極坐道場無

有間斷，如是相心是名修戒等廣大心。若菩

薩修戒等攝他時，生極重歡喜，過於受攝者

得利益時生喜，如是相心是名修戒等勝喜

心。若菩薩修戒等攝他時，見他得利極饒益

我，非我自利為極饒益，如是相心是名修戒

等勝利心。若菩薩修戒等時，不求報恩及以

果報，如是相心是名修戒等不染心。若菩薩

廣修戒等所生福聚所得果報，願施一切眾

生非為自受，又與一切眾生共之，迴向無上

菩提，如是相心是名修戒等善淨心。方便依

止修諸波羅蜜有三種，三種者即是三輪清

淨，此清淨由無分別智為方便故。以此方便，

一切作意悉得成就。勢力依止修諸波羅蜜

亦有三種，一者身勢力、二者行勢力、三者說

勢力。身勢力者，應知是佛自性身及受用身。

行勢力者，應知是佛化身，以此化身於一切

相為一切眾生示現一切善行故。說勢力者，

謂演說六波羅蜜一切種時無滯礙故。

大乘莊嚴經論卷第七