大乘莊嚴經論

常義。問：云何成立剎那壞義？偈曰：

由起及從因，相違亦不住，

無體與相定，隨轉并滅盡，

變異因亦果，執持與增上，

隨淨及隨生，成義有十五。

釋曰：此二偈以十五義成立剎那剎那滅義，

一由起、二從因、三相違、四不住、五無體、六

相定、七隨轉、八滅盡、九變異、十因、十一果、

十二執持、十三增上、十四隨淨、十五隨生。由

此十五義，剎那壞義可得成立。第一由起者，

諸行相續流名起，若無剎那剎那滅義而有

諸行相續流名起者不然。若汝言物有暫時

住，後時先者滅、後者起名相續者，則無相續，由

暫住時後起無故。第二從因者，凡物前滅後

起必籍因緣，若離因緣則無體故。若汝言彼

物初因能生後時多果者，不然，初因作業即

便滅盡，豈得與後諸果作因？若汝言初因起

已更不起者，建立此因復何所用？若汝言起

已未滅後時方滅者，彼至後時誰為滅因？第

三相違者，若汝復執是能起因復為滅因者，

不然，起滅相違，同共一因無此理故，譬如光

暗不並冷熱不俱，此亦如是，是故起因非即

滅因。若如汝執諸行起已非即滅者，則違阿

含及道理。違阿含者，佛語諸比丘：諸行如幻

是壞滅法，是暫時法剎那不住。違道理者，諸

修行人於諸行生滅中思惟剎那剎那滅，若

不如是，於臨終時見彼滅相，則無厭惡離欲解

脫，是則同餘凡夫。第四不住者，若汝言諸行

起已得有住者，為行自住？為因他住？若行自