大乘莊嚴經論

色有一因，謂隨心起。如受戒時隨心下中上

起，心因剎那故，彼果亦剎那。是故外法剎那

亦成。復次總由難問故。我今問汝：何故欲得

諸行無常，不欲得諸行剎那滅？若汝言一一

剎那滅不可知者，不然，譬如燈焰，於不動位

彼剎那亦不可知，汝何故不欲令彼體無剎

那？若汝言燈焰體有剎那細故不可覺者，諸

行亦爾，何故不欲令有剎那？若汝言燈焰與

諸行不相似者，不然，不相似有二種：一自性

不相似、二時分不相似。若此自性不相似者，

此譬得成，非自體為譬故。非如以燈喻燈、以

牛喻牛，譬則不成。若取時分不相似者，此譬

亦成，由燈焰及諸行皆剎那相似故，若非剎

那譬則不成。今更問汝：如人乘乘，其乘住

時其人去不？答：不。若爾者，所依根住，能依識

去，亦無道理。若汝言：何故？現見燈焰念念滅，

燈炷如是住。應說汝見非見，由炷相續剎那

剎那有壞有起，汝不如實知故。若汝言：諸行

剎那如燈焰者，世人何故不知？應說由諸行

是顛倒物故，相續剎那隨轉此不可知，而實

別別起，世人謂是前物，生顛倒知。若不爾，則

無無常常倒。倒體若無，染污亦無，復從何處

而有解脫？由是難問，則諸行剎那成。成立無

常義已，次成立無我義。問：人者為可說有、

為可說無？偈曰：

人假非實有，言實不可得；

顛倒及染污，染因成立故。

釋曰：人假非實有者，可說人是假名有，非實

體有。若如此則不墮一向執，離有無故。問，