大乘莊嚴經論

第九隨心者，此因成立第十四像起。由心自

在剎那剎那彼像得起，若無剎那而像得起，

無此理故。問：如是別成立內有為法剎那已，

復有何因能成立外法四大及六種造色是剎

那耶？偈曰：

由滋及由涸，性動增亦減，

二起與四變，薪力及漸微，

亦說隨心起，及以難問成，

一切諸外法，無非剎那體。

釋曰：此二偈以十四因成立外法是剎那。水

有二因，一滋、二涸。若無剎那，水或時滋長或

時乾涸不可顯現。若人作如是問：既無剎那

水，有何因而滋？復有何因而涸？彼則不能答。

今見水有滋涸，故知剎那是水滋涸因。風有

三因，一性動、二增盛、三減息。若風性住則無

動時，行無體故。亦無增盛、亦無減息，由彼

住故。地有六因，謂二起四變。二起者，由水由

風地起可得，謂劫生時彼地是水風果，故知

地亦是剎那。四變者，由四所作，地變可得。一

業力所作，由眾生業力有差別故。二人功所

作，由掘鑿等故。三諸大所作，由火水風故。四

時節所作，由時改轉異相現故。若無剎那，四

變不可得，因無體故。如地有六因知是剎那，

色香味觸六因亦爾，是故亦是剎那。火有一

因，所謂薪力。薪力火增故火得起，已共火起

薪即不得住，火燒薪已火亦不住。若火不由

薪，後時無薪，火應久住，由隨同義故。火聲在

後，說聲有一因，所謂漸微。譬如鍾聲，後時漸

微可得。若無剎那，後時小聲無可得理。法入