大乘莊嚴經論

住，何故不能恒住？若因他住，彼住無體，何所

可因？二俱不爾，是故剎那剎那滅義得成。第

五無體者，若汝執住因雖無壞因未至是故

得住，壞因若至後時即滅，非如火變黑鐵者，

不然，壞因畢竟無有體故。火變鐵譬，我無此

理，鐵與火合黑相似滅赤相似起，能牽赤相

似起是火功能，實非以火變於黑鐵。又如煎

水至極少位，後水不生，亦非火合水方無體。

第六相定者，佛說有為法有為相一向決定，

所謂無常。汝執諸行起已非即滅者，是有為

法則有少時而非無常，便墮非一向相。第七

隨轉者，若汝言若物剎那剎那新生者，云何

於中作舊物解？應說由相似隨轉得作是知，

譬如燈焰相似起故起舊燈知，而實差別，前體

無故。第八滅盡者，若汝言云何得知後物非

前？應說由滅盡故。若住不滅，則後剎那與初

剎那住無差別；由有差別，故知後物而非前

物。第九變異者，若汝言物之初起非即變異

者，不然，內外法體後邊不可得故。由初起即

變，漸至明了，譬如乳至酪位酪相方現，而

變體微細難可了知，由相似隨轉謂是前物，

以是故剎那剎那滅義得成。第十因者，若汝

許心是剎那滅，彼心起因謂眼色等諸行，彼

果剎那滅故因亦剎那，由不可以常因起無

常果故。第十一果者，彼眼等諸行亦是心果，

是故剎那滅義得成，由不可以無常因起常

果故。第十二執持者，若汝言云何得知眼等

諸行亦是心果？應說由心執持得增長故。第

十三增上者，又如佛說：心將世間去，心牽