大乘莊嚴經論

續異及斷異，隨長亦隨依，

住過及去過，無住無無死，

亦有隨心相，行者應當知，

如此九種因，成前十四起。

釋曰：此二偈以九種因成立前十四起。九種

因者，一續異、二斷異、三隨長、四隨依、五住

過、六去過、七無住、八有死、九隨心。第一續

異者，此因成立第一初起。若最初起時因體

無差別者，則後時諸行相續而起亦無差別，

因體無差別故。由因有差別故，後餘諸行剎

那得成。第二斷異者，此因成立第二續起。若

一一剎那無差別因者，則後時斷差別亦不

可得。由斷有差別故，諸行剎那此義得成。第

三隨長者，此因成立第三長起。能令諸行圓

滿故名為長，若無剎那而有諸行長養者，不

然，由彼住故。若諸行得住，則不得漸大圓滿，

非謂長養。第四隨依者，此因成立第四依起。

若執能依不住、所依得住者，不然，如人乘馬，

人去馬不去，無有此理。如是識依於根，識有

剎那，依無剎那，不然亦爾。第五住過者，此因

成立六起，謂變起、熟起、劣起、勝起、明起、無明

起。成立變起、熟起者，若執諸行初起即住不

滅者，不然，無變起故。謂貪等變色永不可得，

由初無變後亦爾故。若初無變，後諸熟位亦

不可得，由先有變後方熟故。成立劣起、勝起

剎那亦爾。若執諸行得住，而有善惡熏習次

第與果者，不然，諸行不住，次第相續各得與

果，此義可爾。成立明起、無明起剎那亦爾。若

諸行得住則明起亦無，不住則有，由心轉故。