大乘莊嚴經論

無無明起亦爾，後時無變異故。第六去過者，

此因成立第十一異處起。若執諸行往餘處

名去者，不然，我今問汝：諸行去作為起已將

諸行往餘處？為不起將諸行往餘處？若起已

將往者，此處起已餘處不起，此即是住，而言

去者是義相違。若不起將往者，不起則本來

無去，而言去者，此語無義。又復若諸行去，作

住此處，即作所作令諸行去，是亦不然，住則

不得到餘處故。若諸行到餘處方作所作，是

亦不然，無有離去而有諸行到餘處故。若此

處住、若餘處住，離諸行外畢竟求作不可得，

是故不異諸行相續而有去。作去既無體，則

剎那義成。若汝言若實無去，云何世人見去？

應說由無間相續假說名去，實無去體。若汝

言復有何因諸行得相續去？應說因緣無量，

有心力自在，如威儀等去；有宿業自在，如中

陰中去？有手力自在，如放箭擲石去；有依止

自在，如乘車乘船去；有使力自在，如風吹物

去；有自體自在，如風性傍去、火性上去、水性

下去、有術力自，在如依呪依藥在空而去；有

磁石自在，能令鐵去；有通力自在；如乘通去。

如是等有無量因緣，能令諸行相續，假說名

去。是義應知。第七無住者，此因成立第十二

種起。若諸行得住，餘時更有種子起者，不然，

剎那剎那無餘因故。若諸行不住，後種子起，

是義可然。第八有死者，此因成立第十三無

種起。若無剎那，而有死時無種起者，不然。先

有種起，後命終時，方無種起，是亦不然。由一

一剎那因無體故，是故死心剎那不可得成。