大乘莊嚴經論

與薪一異不可說，是故汝執火薪一異不可

說，此說無道理。若汝言非離薪見，火風即是

薪者，不然，有二可得故，由火之與風二相別

故。復次偈曰：

二有故識起，人緣則非義，

好滅及惡生，言生復非理。

釋曰：若人執人有實，謂見者、聞者、覺者、識者、

食者、知者、說者。若爾，彼眼等識起，為以人為

緣說人是作者、為以人是主說人是作者？若

以人為緣者，二有故識起，人緣則非義，由人

於識起中無有少力可見故。若以人是主者，

好滅及惡生，言生復非理。若人為主，已生所

愛識，應畢竟令不滅，不應令滅；未生不愛識，

應畢竟令不生，不應令生。以是故，汝不應執

人是見者乃至識者。復次偈曰：

汝執實人中，何業可成立，

無實強令實，違佛三菩提。

釋曰：若人是實有，汝以何業可得成立？凡是

實有必有事業，如眼等淨色以見等事業可

得成立。人無是等事業可得成立，是故人非

實有。復次汝於無實人中強欲令有實人，即

違如來三種菩提：一者甚深菩提、二者不共

菩提、三者出世菩提。若見實人，則非甚深菩

提，則非不共外道菩提，則非世間不習菩提。

是故此執是世間所取、是外道著處、是生死

恒習。復次若人是見者乃至識者，眼等諸根

為有功用、為無功用？若有功用，為自然起、為

由人起？問：彼何所疑？偈曰：

若用自然起，即有三過生；