大乘阿毘達磨雜集論

猶為聞思之所間雜，從此已上超越聞思一

向修相，緣麁靜相以為境界，修奢摩他、毘鉢

舍那，數數思惟如所尋思麁靜性相，是名勝

解作意。由修習此故，最初斷道生彼俱行作

意，名遠離作意，由此能斷上品煩惱故，及能

遠離彼品麁重故。此觀行者復欣樂上斷見

上斷功德，已觸少分遠離喜樂，為欲除去惛

沈睡眠，時時修習淨妙作意以悅其心，是名

攝樂作意。如是正修行者方便善品所資持

故，令欲界繫煩惱纏垢不復現行，因此為欲

審察煩惱斷與未斷，復更作意觀察彼生隨

順淨相，是名觀察作意。如是行者數數觀察

進修對治，為令欲界一切煩惱於暫時間得

離繫故，此對治道相應作意，是初靜慮最後

方便故，名方便究竟作意。從此無間證得根

本最初靜慮俱行作意，是名方便究竟果作

意。又由了相作意發希願心，為正了知所應

斷所應得，為斷故、為得故，由勝解作意為所

求義發正方便，由遠離作意捨上品惑，由攝

樂作意捨中品惑，由觀察作意安心於所證、

遠離增上慢，由方便究竟作意捨下品惑，由

方便究竟果作意領彼所修作意修果。如為

證入初靜慮定修七作意，如是乃至為證入

非想非非想處定，如應當知。又麁相者，謂於

一切下地，從欲界乃至無所有處，如是麁相

略有二種：一住於重苦，不寂靜住故；二命行

微少，壽命短促故。靜相者，謂於一切上地，從

初靜慮乃至非想非非想處，與麁相相違故。

品類建立者，於初靜慮定具三品熏修，謂軟、