大乘阿毘達磨雜集論

想恒現在前，非極明了現行聖道之所依止，

是故一向世間所攝。由此道理，彼想羸劣不

能猛利取所緣相，故名無相。復云何知非想

非非想處無有聖道？由世尊說：乃至有想三

摩鉢底，方能如實照了通達。滅盡三摩鉢底

是出世間，由聖道後所證得故，要於人趣方

能引發。言引發者，是初起義。或於人趣或於

色界能現在前，先已生起後重現前故。或於

人趣者，謂即於此生。或於色界者，謂後生彼。

云何聖弟子已得無色定已離色界，欲復生

色界耶？不必永離色界欲方入無色定，是故

此中應作四句。若已離色界欲者，一切皆能

入無色界寂靜解脫定耶？設能入無色界寂

靜解脫定者，一切已離色界欲耶？答：此初句

者，謂依未至定已離色界欲，而不能得入無

色界寂靜解脫定。第二句者，謂諸聖者已得

第四靜慮，不求生無色界而起厭背，第四靜

慮行恒現在前。捨斷結道依勝進道，漸次能

入無色界寂靜解脫定。第三句者，謂即此行

者勤求離欲，依斷結道漸次能入無色界寂

靜解脫定。第四句者，謂除上爾所相。問：無色

界中何故滅定不起現前？答：生無色界此滅

盡定多分不起現前，由住寂靜解脫異熟者

於此滅定多不發起勤方便故。所以者何？諸

聖弟子為欲安住寂靜住故，於人趣等引此

滅定令現在前。若已生無色界者，不由功用

自然安住第一寂靜解脫異熟住，不復發起方

便功用求此滅定令現在前。

軟道者，謂軟軟、軟中、軟上品道。由此道故，能