大乘阿毘達磨雜集論

勝進，故名勝進道。又復棄捨斷煩惱方便，或

勤方便思惟諸法、或勤方便安住諸法、或進

修餘三摩鉢底諸所有道，名勝進道。又復者，

為顯餘義。捨斷煩惱諸方便道，但正思惟契

經等法，或復於先所思所證法中安住觀察，

或復進入餘勝品定，諸如是等名勝進道。又

為引發勝品功德，或復安住諸所有道，名勝

進道。所以者何？若為引發神通無量等諸勝

品功德，或彼生已現前安住，如是等道名勝

進道。如是已廣說修道相差別，今乘義勢更

辯諸道修之差別。

修云何？略說有四種，謂得修、習修、除去修、對

治修。得修者，謂未生善法修習令生。習修

者，謂已生善法修令堅住不忘倍復增廣。除

去修者，謂已生惡不善法修令永斷。對治修

者，謂未生惡不善法修令不生。如是四種修

差別相，隨其所應依四正斷說。為得故修名

為得修，由此修力得所未得諸善法故。習即

是修名為習修，由此修力數習已得諸善法

故。為除故修名除去修，由此修力除去現行

位諸不善法故。修習對治名對治修，對治未

來諸不善法令成不生法故。又道生時能安立

自習氣，是名得修，從此種類展轉增盛相續

生故。又即此道現前修習，是名習修，由即此

道現前行故。又即此道現在前時能捨自障，

是名除去修，由此能滅自所對治麁重障故。

又即此道既捨自障，又令彼未來住不生法

中，是名對治修，由已得轉依於未來世安置

彼障令住不生法故。又由具四種對治故，名