大乘阿毘達磨雜集論

失壞方便者，謂不出家，雖復出家而行放逸

不得漏盡，與此相違是無失壞方便。佛告善

生：族姓子！有二種事俱為美妙，若落鬚髮

乃至趣於非家；若盡諸漏，乃至自稱不受後

有者。此正顯不失壞及彼方便，兼顯失壞及

彼方便，由與此相相違故。不失壞差別者，如

伽他中顯，謂諸比丘美妙寂靜離諸漏。此顯

出家及漏盡。為顯漏盡復說餘句，謂離欲離

繫縛，無執受涅槃，任持最後身，摧伏魔所

使者。此顯由世間道離欲，由出世道永斷順

下分結、永斷順上分結、永斷內依事。此則略

說因盡果盡，亦兼顯失壞差別。由與此相相

違故。安立數取趣門者，謂若處顯示依爾所

補特伽羅說如是言。如《水喻經》中依二數取

趣說三種四種差別言。何等為二？謂異生及

見諦異生。差別有三，謂無白法、少白法、多白

法。見諦差別有四，謂住四果，三有學、一無學。

安立差別門者，謂若處顯示四句等所問義。

如《無常經》說：若正觀者一切觀色耶？設觀色

者一切正觀耶？應作四句。初句，謂於受等

四蘊無有常淨樂我顛倒增益，又觀彼為應

知應斷。第二句，謂於色蘊有常淨樂我顛倒

增益，又觀彼為不應知不應斷。第三句，謂於

色蘊無有常淨樂我顛倒增益，又觀彼為應

知應斷。第四句，謂於受等四蘊有常淨樂我

顛倒增益，又觀彼為不應知不應斷。如因色

作四句，如是因受等一切處應廣說。乃至說

言：若所作已辦者，一切自謂不受後有耶？

設自謂不受後有者，一切所作已辦耶？此