大乘阿毘達磨雜集論

永斷相作證相者，謂從一切世間得解脫，由

永斷諸障證得轉依故。修習相者，謂離顛倒

心多修習住。品類差別相者，真實相有五種

差別，謂色乃至識。遍知相有三種差別，謂味，

由味故乃至出離，由出離故如實知。永斷相、

作證相各有二種差別，謂煩惱解脫、苦解

脫。從此諸天世間乃至并天人皆得解脫者，

顯煩惱解脫。為顯此差別義故，次說出離言。

何以故？由餘經言：出離云何？謂若於是處貪

欲永滅、貪欲永斷，超過貪欲故。如是由能生

未來苦煩惱得離繫故，苦亦解脫。為顯此差

別義故，次說離繫縛極解脫。修習相有二種

差別，謂見道、修道。離顛倒心者顯示見道，多

修習住者顯示修道。能依所依相屬相者，謂

顯示真實相等為後後所依性。遍知等障礙

法相者，謂如是三轉不如實知。遍知等隨順

法相者，謂觀察如所安立色等法中味等相。

於不遍知等過失相者，謂不解脫乃至不證

覺無上正等菩提。與此相違，名於遍知等功

德相。

力無力門者，謂若處顯示諸一一句皆有功

能，若不說一句義即不了。如《緣起經》說：此有

故彼有，此生故彼生，所謂無明緣行等。如是

諸句一一皆有功能，如前緣起相中說。

別別引門者，謂若處顯示先摽經一句，後以

無量義門廣釋。如經言：若比丘成就六法，尚

能口風吹碎高廣大雪山王，況無明死屍。何

等為六？若諸比丘心生善巧乃至方便善巧。

云何比丘心生善巧？所謂比丘離欲惡不善