十八空論

起心義。故眾生不盡，應化之用亦不盡。故言

雖入無餘而不捨功德善根也。若二乘入滅，

無更起心，以慈悲薄少不化眾生。若佛入無

餘而更起心者，以諸佛菩薩三身利物無窮

故，如來法身即是一切無流法之依處故，言

散滅不捨離功德也。所以得知涅槃之中猶

有法身者，以用終體。既覩應化之用不盡，

故知此身之體常自湛然、永無遷壞。如毘婆

沙師說無，涅槃無有自相，而不可言無。何以

故？為能顯事用故。若不依涅槃不成智慧，智

慧不成則煩惱不滅。涅槃既能生道，道能滅

惑，即是涅槃家事。既見有事，則知應有體，故

不得言無也。如來法身在涅槃中，即義亦爾。

為除分別涅槃不捨功德，即是分別性，真實

義中無此分別，故名不捨離空。語言說涅槃

不捨功德，而涅槃中亦無不捨之意，故名不

捨空，即成不捨生死之意。前明不捨生死畢

竟利他，異於二乘不能永利；今明雖在生死

及涅槃並皆化物，此義不異，故前來至此。

凡有三空名利他事，此即第十一不捨空，亦

名不散空也。六性空、七相空、八一切法

空，此三明自利利他因。問：空何所為？答：為清

淨佛性即空，故名性空。問：何故名性空？

答：佛性者即是諸法自性。何以故？自然有故。

但自性有兩義：一無始、二因。譬如無始生死

中，有心無心兩法自然無因。若心有因，此因

為本有？為始有？若本有因，此因即是自然。既

是自然，亦應許心是自然。昔未有因，應無眾

生，有時有因方有眾生，如土石等。若有因時，