十八空論

除怖畏，能令眾生信受甚深正法。正法有相

與無相，體解佛性則能信受無相正法，則不

謗大乘也。次明此性空能引五種功德者，一

除下劣生正勤、二除高慢生平等、三除虛妄

生慈悲、四除見生般若、五除怖畏受正法故

言性空。顯佛性理有五種功德、離五過失，

治護性令得清淨，即是自利因，故此第十二

名為性空。佛性即是空也。

七自相空，為得三十二大相、八十小相。相

又有二種：一者色相，謂四大五塵；二無色相，

謂一切四陰心法也。化身非生死、非涅槃。何

以故？生死是虛妄顛倒，不過苦集兩諦，化身

不爾。依法應身而有體非顛倒，復能除眾生

顛倒，故言非生死。非涅槃者，有始終故。以非

生死，則無生死虛妄之相；以非涅槃，亦無涅

槃真實之相，故名相空。若菩薩能修此相空，

則令三十二相、八十種好，即修治化身之相

貌令得清淨，故第十三名為相空。

八一切法空者，謂一切如來法無量恒河沙，

如十力、無畏等，明相離不相離空。若以法身

望應身，有離不離。但應身沒，不離法身。何

以故一？為法身是本、應身為末，末不離本、

本為離末。問：法身若不離應身者，有何過

咎？

答：若爾，則一人得佛，一切人皆應得。以一切

人不同得故，故知法身有不即應身義。法身

亦不離應身。何以故？以法身無有差別，常不

離三世諸佛功德故。若能如此亦離亦不離

道理而修行者，此則能得應身之果。但應化