十八空論

者，但唯有識，無有境界，境界不成故，識亦不

成。此則能緣所緣同是不可得性，故名識真

如也。四依止真如者，所謂苦五陰為體。此五

陰者，為眾生依處，託此為我人眾生壽者等，

故名依止。苦諦有四相，謂苦、無常、空、無我，此

之四義同是無倒，皆名真實，即是依止真如。

二者此下四相皆是空，無所有故，皆名真

實，亦依止真如也。五邪行真如者，所謂集諦。

集有兩義故稱真如：一無倒真如，謂能生之

義。此義真實，即是集真如。二能生所生皆

無所有，以無所有故，故名邪行真如。六清淨

真如者，所謂滅諦。亦有兩義：一無倒真如，謂

四德皆是無倒，故稱真如。二滅諦與生死無

有差別，同一如如，皆無所有，故名清淨真如。

七正行真如者，所謂道諦。道即般若，般若與

無明體性相乖，道即無倒真如。如道及煩

惱體同故、於二空皆是無所有故、是一味如

如故，名正行真如也。亦名真如、亦名如如、

亦名真實，皆盡得也。十勝智真實者，有十種

勝智，為除十種我見：一、一者執；二、因者執；三、

受者執；四、作者執；五、自在者執；六、增上者執；

七、常者執；八、不淨淨者執；九、修行者執；十、繫

縛解脫者執。一一者執，謂合集諸法共立一

名則墮斷見。何以故？如《七入論》偈所說，譬如

岸崩，不更還本，乃至塚間，體不再來。唯根境

界，是名眾生。若聖教說，有如空鳥，跡會可見。

此謂世入外道顯一者執，其謂即身是人，身

滅我亡，相墮斷見。為破此執，故立五陰。勝

智雖有三義，謂多、合集、別異。三世色心並名