三無性論

非五藏所攝故。若法是有，不出五藏。五藏者：

一相、二名、三分別、四如如、五無分別智。一

相者，謂諸法品類為名句味所依止。名者，即

是諸法品類中名句味也。分別者，謂三界心

及心法。如如者，謂法空所顯聖智境界。無分

別智者，由此智故一切聖人能通達如如。此

五法中前三是世諦，後二是真如。一切諸法

不出此五。若分別性體是有法，則應為此五

攝，以不攝故，故知體無也。

外曰：此法若無體相，云何分別？答曰：但有名

無義。何以故？如世間於義中立名，凡夫執名

分別義性，謂名即義性。此為顛倒，是故但有

分別無有實體。外曰：云何知此分別是虛妄

執？答曰：此名及義皆是客故。所以然者，名於

義中是客，非義類故；義於名中亦客；非名類

故。外曰：云何得知兩互為客？答曰：

由三義故此理可知。一者先於名智不生。如

世所立名，若此名即是義體性者，未聞名時

則不應得義。既見未得名時先已得義。又若

名即是義，得義之時即應得名。無此義故，故

知是客。二者一義有多名故。若名即是義性，

或有一物有多種名，隨多名故應有多體。若

隨多名即有多體，則相違法一處得立。此義

證量所違，無此義故，故知是客。三者名不定

故。若名即是義性，名既不定，義體亦應不定。

何以故？或此物名目於彼物，故知名則不定

物。不如此故，知但是客。復次汝言：此名在於

義中。在義云何？為在有義、為在無義？若在有

義，前三難還成。若在無義，則名義俱客，此定