三無性論

因果無定，前後轉轉相望，望前則為果、望後

則為因，故生死無初。如是因果體即分別、依

他，分別既無、依他不有，即是如如也。三約生

滅辨無前後，若生在前、滅在後者，有二過失：

一則未有老死已便得生、二則未捨此生便

得彼生。若爾，又有兩失：一者生則無用，此既

已生，何用彼生？未捨報故。二者生則無窮，已

生復生轉轉而討，豈得有窮也。若爾，復有兩

失：一者但生不滅則應是常、二者若有多生

是多眾生。若爾則因果無有相發生義，又若

恒生則無涅槃也。若滅在前、生在後者，既未

有生，滅何所滅？又應先涅槃、後受生死，先有

滅故。是則解脫已還受繫縛。是故生滅無有

前後，亦不離分別、依他，故曰如如也。二相如

如者，謂人法二空。此二空相所以名如如，有

三義：一離戲論。戲論者，謂執真與俗或一或

異等。四謗通稱戲論。若執真與俗定一，則不

勞修道並皆解脫，悉見真故皆是聖人。又若

真俗定是一，則真不能遣俗義。既不能遣俗，

俗惑不除無解脫義，但唯凡夫無有聖人也。

若執真定異俗，則依俗不能通真，真即不可

會，無方便故。是故二空離此戲論，故名如如。

二是無分別智境界。此智無顛倒，無有俗諦

堪為境者，是故此智所會即是如如。三是真

實性。若違此性則成生死，若順此性則得涅

槃。此性為一切法真性，故名如如。是故二名

相如如。非言相空，乃以相空為相也。三識如

如者，謂一切諸行但唯是識。此識二義，故稱

如如：一攝無倒、二無變異。攝無倒者，謂十二